TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:27:26 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第四十九 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tứ thập cửu 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯隨眠品第五之五 　　　biện tùy miên phẩm đệ ngũ chi ngũ 為顯上義復應思擇九十八隨眠中。 vi/vì/vị hiển thượng nghĩa phục ưng tư trạch cửu thập bát tùy miên trung 。 幾由所緣故隨增。幾由相應故隨增。頌曰。 kỷ do sở duyên cố tùy tăng 。kỷ do tướng ứng cố tùy tăng 。tụng viết 。 　未斷遍隨眠　　於自地一切 　vị đoạn biến tùy miên 　　ư tự địa nhất thiết 　非遍於自部　　所緣故隨增 　phi biến ư tự bộ 　　sở duyên cố tùy tăng 　非無漏上緣　　無攝有違故 　phi vô lậu thượng duyên 　　vô nhiếp hữu vi cố 　隨於相應法　　相應故隨增 　tùy ư tướng ứng Pháp 　　tướng ứng cố tùy tăng 論曰。遍行隨眠差別有二。 luận viết 。biến hạnh/hành/hàng tùy miên sái biệt hữu nhị 。 謂於自界地他界地遍行。不遍隨眠差別亦二。謂有漏無漏緣。 vị ư tự giới địa tha giới địa biến hạnh/hành/hàng 。bất biến tùy miên sái biệt diệc nhị 。vị hữu lậu vô lậu duyên 。 且遍行中自界地者。 thả biến hạnh/hành/hàng trung tự giới địa giả 。 普於五部自界地法所緣隨增。不遍行中有漏緣者。 phổ ư ngũ bộ tự giới địa Pháp sở duyên tùy tăng 。bất biến hạnh/hành/hàng trung hữu lậu duyên giả 。 唯於自部自界地法所緣隨增。不遍行中無漏緣者。 duy ư tự bộ tự giới địa Pháp sở duyên tùy tăng 。bất biến hạnh/hành/hàng trung vô lậu duyên giả 。 及遍行中他界緣者。於所緣境無隨增義。 cập biến hạnh/hành/hàng trung tha giới duyên giả 。ư sở duyên cảnh vô tùy tăng nghĩa 。 所以者何。彼所緣境非所攝受及相違故。 sở dĩ giả hà 。bỉ sở duyên cảnh phi sở nhiếp thọ cập tướng vi cố 。 謂若有法為此地中身見及愛攝為己有。 vị nhược hữu Pháp vi/vì/vị thử địa trung thân kiến cập ái nhiếp vi/vì/vị kỷ hữu 。 可有為此身見愛。地中所有隨眠所緣隨增理。言隨增者。 khả hữu vi thử thân kiến ái 。địa trung sở hữu tùy miên sở duyên tùy tăng lý 。ngôn tùy tăng giả 。 謂諸隨眠於此法中隨住增長。 vị chư tùy miên ư thử Pháp trung tùy trụ tăng trưởng 。 即是隨縛增惛滯義。如衣有潤塵隨住中。 tức thị tùy phược tăng hôn trệ nghĩa 。như y hữu nhuận trần tùy trụ trung 。 如有潤田種子增長。非諸無漏及上地法。 như hữu nhuận điền chủng tử tăng trưởng 。phi chư vô lậu cập thượng địa Pháp 。 為諸下身見愛攝為己有故。緣彼下惑非所緣隨增。 vi/vì/vị chư hạ thân kiến ái nhiếp vi/vì/vị kỷ hữu cố 。duyên bỉ hạ hoặc phi sở duyên tùy tăng 。 以不隨縛增惛滯故。若下地生求上地等。 dĩ bất tùy phược tăng hôn trệ cố 。nhược/nhã hạ địa sanh cầu thượng địa đẳng 。 是善法欲非謂染污。為求離染此欲生故。 thị thiện pháp dục phi vị nhiễm ô 。vi/vì/vị cầu ly nhiễm thử dục sanh cố 。 聖道涅槃及上地法。與能緣彼下惑相違。 Thánh đạo Niết-Bàn cập thượng địa Pháp 。dữ năng duyên bỉ hạ hoặc tướng vi 。 故彼二亦無所緣隨增理。如於炎石足不隨住。 cố bỉ nhị diệc vô sở duyên tùy tăng lý 。như ư viêm thạch túc bất tùy trụ 。 如火焰中鵝不增長。此隨眠起親由所依。 như hỏa diệm trung nga bất tăng trưởng 。thử tùy miên khởi thân do sở y 。 然正起時兼託彼境。如是已辯所緣隨增。 nhiên chánh khởi thời kiêm thác bỉ cảnh 。như thị dĩ biện sở duyên tùy tăng 。 隨何隨眠於相應法。由相應故於彼隨增。 tùy hà tùy miên ư tướng ứng Pháp 。do tướng ứng cố ư bỉ tùy tăng 。 所說隨增謂至未斷故。初頌首摽未斷言。 sở thuyết tùy tăng vị chí vị đoạn cố 。sơ tụng thủ phiếu vị đoạn ngôn 。 由此應知諸緣無漏。他界他煩惱唯相應隨增。 do thử ứng tri chư duyên vô lậu 。tha giới tha phiền não duy tướng ứng tùy tăng 。 諸緣有漏自界地遍具有所緣相應隨增。 chư duyên hữu lậu tự giới địa biến cụ hữu sở duyên tướng ứng tùy tăng 。 如何隨眠於相應法。及所緣境有隨增義。 như hà tùy miên ư tướng ứng Pháp 。cập sở duyên cảnh hữu tùy tăng nghĩa 。 先軌(簐-欠+丸)師作如是說。如城邑側有雜穢聚。糞水土等所共合成。 tiên quỹ (簐-khiếm +hoàn )sư tác như thị thuyết 。như thành ấp trắc hữu tạp uế tụ 。phẩn thủy độ đẳng sở cọng hợp thành 。 於此聚中由糞過失。令水土等亦成不淨。 ư thử tụ trung do phẩn quá thất 。lệnh thủy độ đẳng diệc thành bất tịnh 。 由水等力令糞轉增。更互相依皆甚可惡。 do thủy đẳng lực lệnh phẩn chuyển tăng 。cánh hỗ tương y giai thậm khả ác 。 如是煩惱相應聚中。由煩惱力染心心所。 như thị phiền não tướng ứng tụ trung 。do phiền não lực nhiễm tâm tâm sở 。 煩惱由彼勢力轉增。更互相依皆成穢污。 phiền não do bỉ thế lực chuyển tăng 。cánh hỗ tương y giai thành uế ô 。 此聚相續穢污漸增。亦令隨行生等成染。 thử tụ tướng tục uế ô tiệm tăng 。diệc lệnh tùy hạnh/hành/hàng sanh đẳng thành nhiễm 。 如猪犬等居雜穢聚。生極耽樂眠戲其中。 như trư khuyển đẳng cư tạp uế tụ 。sanh cực đam lạc/nhạc miên hí kỳ trung 。 糞穢所塗轉增不淨。復由猪等穢聚漸增。 phẩn uế sở đồ chuyển tăng bất tịnh 。phục do trư đẳng uế tụ tiệm tăng 。 如是所緣自地有漏。由煩惱力有漏義成。彼復有能順煩惱力。 như thị sở duyên tự địa hữu lậu 。do phiền não lực hữu lậu nghĩa thành 。bỉ phục hưũ năng thuận phiền não lực 。 令其三品相次漸增。如滑淨人誤墮穢聚。 lệnh kỳ tam phẩm tướng thứ tiệm tăng 。như hoạt tịnh nhân ngộ đọa uế tụ 。 雖觸糞穢而非所增。人亦無能增彼穢聚。 tuy xúc phẩn uế nhi phi sở tăng 。nhân diệc vô năng tăng bỉ uế tụ 。 如是無漏異界地法。雖有亦被煩惱所緣。 như thị vô lậu dị giới địa Pháp 。tuy hữu diệc bị phiền não sở duyên 。 而彼相望互無增義。此緣無漏異地隨眠。 nhi bỉ tướng vọng hỗ vô tăng nghĩa 。thử duyên vô lậu dị địa tùy miên 。 但由相應有隨增理。有餘於此復作是說。 đãn do tướng ứng hữu tùy tăng lý 。hữu dư ư thử phục tác thị thuyết 。 如酒雜毒酷烈轉增。毒勢亦增功能等故。 như tửu tạp độc khốc liệt chuyển tăng 。độc thế diệc tăng công năng đẳng cố 。 如是有漏與諸煩惱。相助俱增功能等故。如以良藥。 như thị hữu lậu dữ chư phiền não 。tướng trợ câu tăng công năng đẳng cố 。như dĩ lương dược 。 置諸毒中。令毒功能有損無益。 trí chư độc trung 。lệnh độc công năng hữu tổn vô ích 。 如是無漏雖被惑緣。令惑功能有損無益。故緣無漏有邪見生。 như thị vô lậu tuy bị hoặc duyên 。lệnh hoặc công năng hữu tổn vô ích 。cố duyên vô lậu hữu tà kiến sanh 。 而彼無能斷善根力。亦有至教顯諸隨眠。 nhi bỉ vô năng đoạn thiện căn lực 。diệc hữu chí giáo hiển chư tùy miên 。 有無漏緣無隨增理。如契經說苾芻當知。 hữu vô lậu duyên vô tùy tăng lý 。như khế Kinh thuyết Bí-sô đương tri 。 疑食者何。所謂三世於過去世有惑有疑。 nghi thực/tự giả hà 。sở vị tam thế ư quá khứ thế hữu hoặc hữu nghi 。 現在未來說亦如是。 hiện tại vị lai thuyết diệc như thị 。 無為雖是煩惱所緣非所隨增故此不說。既不說此無漏有為。 vô vi/vì/vị tuy thị phiền não sở duyên phi sở tùy tăng cố thử bất thuyết 。ký bất thuyết thử vô lậu hữu vi 。 准此亦應非疑所食。如經總說諸行無常。 chuẩn thử diệc ưng phi nghi sở thực/tự 。như Kinh tổng thuyết chư hạnh vô thường 。 理實於中唯說有漏法以於後說彼寂為樂。 lý thật ư trung duy thuyết hữu lậu pháp dĩ ư hậu thuyết bỉ tịch vi/vì/vị lạc/nhạc 。 故本論亦言無漏緣煩惱隨增。唯有相應非所緣。 cố bổn luận diệc ngôn vô lậu duyên phiền não tùy tăng 。duy hữu tướng ứng phi sở duyên 。 去來隨眠有隨增。不應言定有能發得故。 khứ lai tùy miên hữu tùy tăng 。bất ưng ngôn định hữu năng phát đắc cố 。 若異此者諸異生類。無染心位應離隨眠。 nhược/nhã dị thử giả chư dị sanh loại 。vô nhiễm tâm vị ưng ly tùy miên 。 然世尊言幼稚童子嬰孩眠病。 nhiên Thế Tôn ngôn ấu trĩ Đồng tử anh hài miên bệnh 。 雖無染欲而有欲貪隨眠隨增。故說隨增乃至未斷。 tuy vô nhiễm dục nhi hữu dục tham tùy miên tùy tăng 。cố thuyết tùy tăng nãi chí vị đoạn 。 若彼已斷則無所緣相應隨增隨眠。寧有彼猶不失隨眠相故。 nhược/nhã bỉ dĩ đoạn tức vô sở duyên tướng ứng tùy tăng tùy miên 。ninh hữu bỉ do bất thất tùy miên tướng cố 。 謂由對治壞其勢力故不隨增。 vị do đối trì hoại kỳ thế lực cố bất tùy tăng 。 然彼隨眠體相不失。故言猶有。或據曾當有此用故。 nhiên bỉ tùy miên thể tướng bất thất 。cố ngôn do hữu 。hoặc cứ tằng đương hữu thử dụng cố 。 今雖無用亦號隨眠。如失國王猶存王號。 kim tuy vô dụng diệc hiệu tùy miên 。như thất Quốc Vương do tồn Vương hiệu 。 工匠停作其名尚存。上座此中作如是說。 công tượng đình tác kỳ danh thượng tồn 。Thượng tọa thử trung tác như thị thuyết 。 隨眠無有相應所緣二隨增義。但有自性於相續中。 tùy miên vô hữu tướng ứng sở duyên nhị tùy tăng nghĩa 。đãn hữu tự tánh ư tướng tục trung 。 隨縛不捨為有自體。 tùy phược bất xả vi/vì/vị hữu tự thể 。 隨縛相續為有有性無自體耶。彼自答言唯有有性。諸纏可有相應所緣。 tùy phược tướng tục vi/vì/vị hữu hữu tánh vô tự thể da 。bỉ tự đáp ngôn duy hữu hữu tánh 。chư triền khả hữu tướng ứng sở duyên 。 若爾亦應執有我性及瓶等性。 nhược nhĩ diệc ưng chấp hữu ngã tánh cập bình đẳng tánh 。 異蘊色等如是僻執宜自隱覆。 dị uẩn sắc đẳng như thị tích chấp nghi tự ẩn phước 。 九十八隨眠中幾不善幾無記。頌曰。 cửu thập bát tùy miên trung kỷ bất thiện kỷ vô kí 。tụng viết 。 　上二界隨眠　　及欲身邊見 　thượng nhị giới tùy miên 　　cập dục thân biên kiến 　彼俱癡無記　　此餘皆不善 　bỉ câu si vô kí 　　thử dư giai bất thiện 論曰。色無色界一切隨眠。 luận viết 。sắc vô sắc giới nhất thiết tùy miên 。 四支五支定所伏故。無有勢力招異熟果故。彼皆是無記性攝。 tứ chi ngũ chi định sở phục cố 。vô hữu thế lực chiêu dị thục quả cố 。bỉ giai thị vô kí tánh nhiếp 。 若謂彼能招異熟果。應上二界有非愛受。 nhược/nhã vị bỉ năng chiêu dị thục quả 。ưng thượng nhị giới hữu phi ái thọ/thụ 。 染招愛受理不成故。然無聖道成無記失。 nhiễm chiêu ái thọ/thụ lý bất thành cố 。nhiên vô Thánh đạo thành vô kí thất 。 唯有漏法有異熟故。此種類中無異熟者。 duy hữu lậu pháp hữu dị thục cố 。thử chủng loại trung vô dị thục giả 。 方可說為無記性故。豈不經言諸聖弟子。 phương khả thuyết vi/vì/vị vô kí tánh cố 。khởi bất Kinh ngôn chư thánh đệ tử 。 若有能入第四靜慮。能捨不善修習善法此亦何失。 nhược hữu năng nhập đệ tứ tĩnh lự 。năng xả bất thiện tu tập thiện Pháp thử diệc hà thất 。 如契經言諸聖弟子。已證不動心善解脫。 như khế Kinh ngôn chư thánh đệ tử 。dĩ chứng bất động tâm thiện giải thoát 。 具末尼寶能捨不善修習善法。 cụ mạt ni bảo năng xả bất thiện tu tập thiện Pháp 。 非諸阿羅漢有不善可捨。又已永斷諸不善者。 phi chư A-la-hán hữu bất thiện khả xả 。hựu dĩ vĩnh đoạn chư bất thiện giả 。 亦許勤修四正斷故。當知皆約厭壞對治。 diệc hứa cần tu tứ chánh đoạn cố 。đương tri giai ước yếm hoại đối trì 。 遠分對治說無有失。云何知然以契經說。離諸欲惡不善法故。 viễn phần đối trì thuyết vô hữu thất 。vân hà tri nhiên dĩ khế Kinh thuyết 。ly chư dục ác bất thiện pháp cố 。 上座釋言約定位說。 Thượng tọa thích ngôn ước định vị thuyết 。 彼釋非理欲界亦應如彼說故。欲界亦有善三摩地。 bỉ thích phi lý dục giới diệc ưng như bỉ thuyết cố 。dục giới diệc hữu thiện tam-ma-địa 。 應言離欲惡不善法無差別故。又諸異生入初靜慮。 ưng ngôn ly dục ác bất thiện pháp vô sái biệt cố 。hựu chư dị sanh nhập sơ tĩnh lự 。 亦說離欲惡不善法。非汝所宗諸異生類。 diệc thuyết ly dục ác bất thiện pháp 。phi nhữ sở tông chư dị sanh loại 。 有漏相續離諸煩惱。彼許有學法尚有隨眠故。 hữu lậu tướng tục ly chư phiền não 。bỉ hứa hữu học Pháp thượng hữu tùy miên cố 。 契經既說入初靜慮。離諸欲惡不善法言。 khế Kinh ký thuyết nhập sơ tĩnh lự 。ly chư dục ác bất thiện pháp ngôn 。 故上二界定無不善。若異此者異生現入初靜慮時。 cố thượng nhị giới định vô bất thiện 。nhược/nhã dị thử giả dị sanh hiện nhập sơ tĩnh lự thời 。 應如欲界非離自地惡不善法。 ưng như dục giới phi ly tự địa ác bất thiện pháp 。 又生此界上界煩惱亦容現行。 hựu sanh thử giới thượng giới phiền não diệc dung hiện hành 。 應定位中亦有不離惡不善法。惑所發業能招後有。故知生此容起彼惑。 ưng định vị trung diệc hữu bất ly ác bất thiện pháp 。hoặc sở phát nghiệp năng chiêu hậu hữu 。cố tri sanh thử dung khởi bỉ hoặc 。 既曾無說彼不離言。由此定知彼釋非理。 ký tằng vô thuyết bỉ bất ly ngôn 。do thử định tri bỉ thích phi lý 。 又言上界煩惱亦應感非愛果如欲界惑。 hựu ngôn thượng giới phiền não diệc ưng cảm phi ái quả như dục giới hoặc 。 謂如欲界不善煩惱。雖助施等感人天生。 vị như dục giới bất thiện phiền não 。tuy trợ thí đẳng cảm nhân thiên sanh 。 然彼非無所招異熟。色無色界煩惱亦然。 nhiên bỉ phi vô sở chiêu dị thục 。sắc vô sắc giới phiền não diệc nhiên 。 煩惱功能有差別故。非唯能感苦受異熟。 phiền não công năng hữu sái biệt cố 。phi duy năng cảm khổ thọ dị thục 。 理亦不然欲界中有諸惡趣故。諸處皆同一隨眠故。 lý diệc bất nhiên dục giới trung hữu chư ác thú cố 。chư xứ/xử giai đồng nhất tùy miên cố 。 他化自在煩惱亦能招惡趣果。 Tha-Hoá Tự-Tại phiền não diệc năng chiêu ác thú quả 。 非色無色有別處所。可受煩惱非愛異熟故。 phi sắc vô sắc hữu biệt xứ sở 。khả thọ/thụ phiền não phi ái dị thục cố 。 彼應執惡異熟因有無果者。或彼應執上界有受非愛果處。 bỉ ưng chấp ác dị thục nhân hữu vô quả giả 。hoặc bỉ ưng chấp thượng giới hữu thọ/thụ phi ái quả xứ/xử 。 又於欲界人天趣中。有受不善圓滿果義。 hựu ư dục giới nhân thiên thú trung 。hữu thọ/thụ bất thiện viên mãn quả nghĩa 。 非色無色可與此同。又如汝宗一切煩惱。 phi sắc vô sắc khả dữ thử đồng 。hựu như nhữ tông nhất thiết phiền não 。 雖同不善功能別故。有感苦受有無感能。 tuy đồng bất thiện công năng biệt cố 。hữu cảm khổ thọ hữu vô cảm năng 。 如是亦應許諸煩惱雖同於境亂倒而緣。 như thị diệc ưng hứa chư phiền não tuy đồng ư cảnh loạn đảo nhi duyên 。 而彼功能有差別故。有是無記有是不善。 nhi bỉ công năng hữu sái biệt cố 。hữu thị vô kí hữu thị bất thiện 。 又彼煩惱若不善性。既不許招苦受異熟。 hựu bỉ phiền não nhược/nhã bất thiện tánh 。ký bất hứa chiêu khổ thọ dị thục 。 許彼能感樂受果耶。不爾。若然應成無記諸有漏業。 hứa bỉ năng cảm lạc/nhạc thọ quả da 。bất nhĩ 。nhược/nhã nhiên ưng thành vô kí chư hữu lậu nghiệp 。 若不能招愛非愛果。一切皆許是無記性寧獨言非。 nhược/nhã bất năng chiêu ái phi ái quả 。nhất thiết giai hứa thị vô kí tánh ninh độc ngôn phi 。 又言無知性非善巧。一切煩惱彼攝受故。 hựu ngôn vô tri tánh phi thiện xảo 。nhất thiết phiền não bỉ nhiếp thọ cố 。 由此皆應是不善者亦不應理。 do thử giai ưng thị bất thiện giả diệc bất ưng lý 。 雖彼皆同非善巧性無知攝受。而許其中有差別故。 tuy bỉ giai đồng phi thiện xảo tánh vô tri nhiếp thọ 。nhi hứa kỳ trung hữu sái biệt cố 。 如汝雖許不善性同。而望苦受因非因異。 như nhữ tuy hứa bất thiện tánh đồng 。nhi vọng khổ thọ nhân phi nhân dị 。 又彼學法應成不善。謂彼自許諸有學法。 hựu bỉ học Pháp ưng thành bất thiện 。vị bỉ tự hứa chư hữu học Pháp 。 望不善巧所攝隨眠。亦得名為有隨眠故。 vọng bất thiện xảo sở nhiếp tùy miên 。diệc đắc danh vi hữu tùy miên cố 。 又彼不應說諸煩惱。皆非善巧無知攝受。攝受自體理不成故。 hựu bỉ bất ưng thuyết chư phiền não 。giai phi thiện xảo vô tri nhiếp thọ 。nhiếp thọ tự thể lý bất thành cố 。 理無二思同時起故。若謂引生名為攝受。 lý vô nhị tư đồng thời khởi cố 。nhược/nhã vị dẫn sanh danh vi nhiếp thọ 。 則諸善行應成不善。無明為緣引彼生故。 tức chư thiện hạnh/hành/hàng ưng thành bất thiện 。vô minh vi/vì/vị duyên dẫn bỉ sanh cố 。 由此不可以彼為因。證色無色廛煩惱是不善。 do thử bất khả dĩ bỉ vi/vì/vị nhân 。chứng sắc vô sắc triền phiền não thị bất thiện 。 身邊二見及相應癡。欲界繫者。 thân biên nhị kiến cập tướng ứng si 。dục giới hệ giả 。 亦無記性顛倒轉故寧非不善。且有身見順善行故。 diệc vô kí tánh điên đảo chuyển cố ninh phi bất thiện 。thả hữu thân kiến thuận thiện hạnh/hành/hàng cố 。 違斷善故定非不善。若謂亦能順不善故應成不善。 vi đoạn thiện cố định phi bất thiện 。nhược/nhã vị diệc năng thuận bất thiện cố ưng thành bất thiện 。 以身見後一切煩惱容現行故。 dĩ thân kiến hậu nhất thiết phiền não dung hiện hành cố 。 由此但是有覆無記。非我說彼順善行故即成善性。 do thử đãn thị hữu phước vô kí 。phi ngã thuyết bỉ thuận thiện hạnh/hành/hàng cố tức thành thiện tánh 。 如何難言順不善故成不善性。 như hà nạn/nan ngôn thuận bất thiện cố thành bất thiện tánh 。 如有漏善雖順兩邊不失善性此亦應爾。若謂貪求天上快樂。 như hữu lậu thiện tuy thuận lượng (lưỡng) biên bất thất thiện tánh thử diệc ưng nhĩ 。nhược/nhã vị tham cầu Thiên thượng khoái lạc 。 順福行故應無記者此例不然。 thuận phước hạnh/hành/hàng cố ưng vô kí giả thử lệ bất nhiên 。 即我見力於天快樂起希求故。謂為我當受天快樂。 tức ngã kiến lực ư Thiên khoái lạc khởi hy cầu cố 。vị vi/vì/vị ngã đương thọ/thụ Thiên khoái lạc 。 即此為門能造福行。然貪於彼斷善根時。 tức thử vi/vì/vị môn năng tạo phước hạnh/hành/hàng 。nhiên tham ư bỉ đoạn thiện căn thời 。 說為強因故是不善。或由我見天愛方行。 thuyết vi/vì/vị cường nhân cố thị bất thiện 。hoặc do ngã kiến thiên ái phương hạnh/hành/hàng 。 謂由見我當受天樂。方於彼樂起貪求故。 vị do kiến ngã đương thọ/thụ Thiên nhạc 。phương ư bỉ lạc/nhạc khởi tham cầu cố 。 我慢亦隨身見後起。令心高舉故不順修善業。 ngã mạn diệc tùy thân kiến hậu khởi 。lệnh tâm cao cử cố bất thuận tu thiện nghiệp 。 又違親近善友等故。謂由我慢心自舉恃。 hựu vi thân cận thiện hữu đẳng cố 。vị do ngã mạn tâm tự cử thị 。 近善友等皆難得成。邊執見中執斷邊者。 cận thiện hữu đẳng giai nan đắc thành 。biên chấp kiến trung chấp đoạn biên giả 。 計生斷故不違涅槃。順厭離門故非不善。 kế sanh đoạn cố bất vi Niết-Bàn 。thuận yếm ly môn cố phi bất thiện 。 如世尊說若起此見。我於一切皆不忍受。 như Thế Tôn thuyết nhược/nhã khởi thử kiến 。ngã ư nhất thiết giai bất nhẫn thọ 。 當知此見不順貪欲隨順無貪乃至廣說。又世尊說。 đương tri thử kiến bất thuận tham dục tùy thuận vô tham nãi chí quảng thuyết 。hựu Thế Tôn thuyết 。 於諸外道諸見趣中此見最勝。謂我不有我所亦不有。 ư chư ngoại đạo chư kiến thú trung thử kiến tối thắng 。vị ngã bất hữu ngã sở diệc bất hữu 。 我當不有我所當不有。又此不畏大怖處故。 ngã đương bất hữu ngã sở đương bất hữu 。hựu thử bất úy Đại bố/phố xứ/xử cố 。 如契經說愚夫異生無正聞者。 như khế Kinh thuyết ngu phu dị sanh vô chánh văn giả 。 有能不畏大可怖處。謂我不有我所亦不有。我當不有。 hữu năng bất úy Đại khả bố/phố xứ/xử 。vị ngã bất hữu ngã sở diệc bất hữu 。ngã đương bất hữu 。 我所當不有而不驚怖。上座於此作如是言。 ngã sở đương bất hữu nhi bất kinh phố 。Thượng tọa ư thử tác như thị ngôn 。 何有如斯下劣邊見能順解脫。 hà hữu như tư hạ liệt biên kiến năng thuận giải thoát 。 以諸有情一切妄見皆入此攝。然我不知有何意趣。 dĩ chư hữu tình nhất thiết vọng kiến giai nhập thử nhiếp 。nhiên ngã bất tri hữu hà ý thú 。 執此邊見能順解脫。此見下劣誠如所言。 chấp thử biên kiến năng thuận giải thoát 。thử kiến hạ liệt thành như sở ngôn 。 非方便門執生斷故。然此行相。 phi phương tiện môn chấp sanh đoạn cố 。nhiên thử hành tướng 。 世尊有時為諸苾芻無問自說。或有一類作是思惟。 Thế Tôn Hữu Thời vi/vì/vị chư Bí-sô vô vấn tự thuyết 。hoặc hữu nhất loại tác thị tư tánh 。 謂我不有我所亦不有。我當不有我所當不有。 vị ngã bất hữu ngã sở diệc bất hữu 。ngã đương bất hữu ngã sở đương bất hữu 。 如是勝解時便斷下分結。故知此見能順解脫。 như thị thắng giải thời tiện đoạn hạ phần kết/kiết 。cố tri thử kiến năng thuận giải thoát 。 由是應知非不善性。又於如是邊執見中。 do thị ứng tri phi bất thiện tánh 。hựu ư như thị biên chấp kiến trung 。 無非方便中執為方便見。無於下劣執為勝見。 vô phi phương tiện trung chấp vi/vì/vị phương tiện kiến 。vô ư hạ liệt chấp vi/vì/vị thắng kiến 。 無於實有撥為無見。無非我常執我常見。 vô ư thật hữu bát vi/vì/vị vô kiến 。vô phi ngã thường chấp ngã thường kiến 。 如何乃說以諸有情一切妄見皆入此攝。 như hà nãi thuyết dĩ chư hữu tình nhất thiết vọng kiến giai nhập thử nhiếp 。 執常邊見順我見生。是無記理如我見說。然彼未得證真理智。 chấp thường biên kiến thuận ngã kiến sanh 。thị vô kí lý như ngã kiến thuyết 。nhiên bỉ vị đắc chứng chân lý trí 。 又未承奉達真理師。 hựu vị thừa phụng đạt chân lý sư 。 恒起我能為梯隥慢自作是說。然我不知有何意趣。 hằng khởi ngã năng vi/vì/vị thê đăng mạn tự tác thị thuyết 。nhiên ngã bất tri hữu hà ý thú 。 執此邊見能順解脫實如所言。有餘復言。 chấp thử biên kiến năng thuận giải thoát thật như sở ngôn 。hữu dư phục ngôn 。 身邊二見生死本故應是不善彼說不然因有三故。一者起因。 thân biên nhị kiến sanh tử bổn cố ưng thị bất thiện bỉ thuyết bất nhiên nhân hữu tam cố 。nhất giả khởi nhân 。 二者生因。三異熟因。由起因故不越界地。 nhị giả sanh nhân 。tam dị thục nhân 。do khởi nhân cố bất việt giới địa 。 由生因故令得受生。由異熟因故生已受異熟。 do sanh nhân cố lệnh đắc thọ sanh 。do dị thục nhân cố sanh dĩ thọ/thụ dị thục 。 身邊二見是起生因。非異熟因名生死本。 thân biên nhị kiến thị khởi sanh nhân 。phi dị thục nhân danh sanh tử bổn 。 故本論說身見能令三有相續。乃至廣說。 cố bổn luận thuyết thân kiến năng lệnh tam hữu tướng tục 。nãi chí quảng thuyết 。 然經主言俱生身見是無記性。 nhiên Kinh chủ ngôn câu sanh thân kiến thị vô kí tánh 。 如禽獸等身見現行。若分別生是不善性。 như cầm thú đẳng thân kiến hiện hành 。nhược/nhã phân biệt sanh thị bất thiện tánh 。 此不應理不能分別而言見攝。見道所斷理不成故。 thử bất ưng lý bất năng phân biệt nhi ngôn kiến nhiếp 。kiến đạo sở đoạn lý bất thành cố 。 此不應言是修所斷。與無我解正相違故。 thử bất ưng ngôn thị tu sở đoạn 。dữ vô ngã giải chánh tướng vi cố 。 應知但是修道所斷。不染無記邪智所攝。 ứng tri đãn thị tu đạo sở đoạn 。bất nhiễm vô kí tà trí sở nhiếp 。 若不許然有太過失。謂禽獸等前際等中不能分別。 nhược/nhã bất hứa nhiên hữu thái quá thất 。vị cầm thú đẳng tiền tế đẳng trung bất năng phân biệt 。 亦應得有疑等現行如有身見。 diệc ưng đắc hữu nghi đẳng hiện hành như hữu thân kiến 。 色無色界亦有分別煩惱現行應是不善。彼有不善如前已遮。 sắc vô sắc giới diệc hữu phân biệt phiền não hiện hành ưng thị bất thiện 。bỉ hữu bất thiện như tiền dĩ già 。 故欲界中身邊二見。唯是有覆無記性攝。 cố dục giới trung thân biên nhị kiến 。duy thị hữu phước vô kí tánh nhiếp 。 餘欲界繫一切隨眠。與上相違皆不善性。 dư dục giới hệ nhất thiết tùy miên 。dữ thượng tướng vi giai bất thiện tánh 。 此謂欲界顯欲界中上所說餘皆是不善頌。 thử vị dục giới hiển dục giới trung thượng sở thuyết dư giai thị bất thiện tụng 。 無煩說此餘皆不善故。於上所說不善惑中。 vô phiền thuyết thử dư giai bất thiện cố 。ư thượng sở thuyết bất thiện hoặc trung 。 有幾能為不善根體。頌曰。 hữu kỷ năng vi ất thiện căn thể 。tụng viết 。 　不善根欲界　　貪瞋不善癡 　bất thiện căn dục giới 　　tham sân bất thiện si 論曰。唯欲界繫一切貪瞋。 luận viết 。duy dục giới hệ nhất thiết tham sân 。 及不善癡不善根攝。如其次第世尊說為貪瞋癡三不善根。 cập bất thiện si bất thiện căn nhiếp 。như kỳ thứ đệ Thế Tôn thuyết vi/vì/vị tham sân si tam bất thiện căn 。 體唯不善煩惱為不善法。 thể duy bất thiện phiền não vi ất thiện pháp 。 根名不善根宗義如是。豈不一切已生惡法。皆為後因非唯三種。 căn danh bất thiện căn tông nghĩa như thị 。khởi bất nhất thiết dĩ sanh ác pháp 。giai vi/vì/vị hậu nhân phi duy tam chủng 。 無越三理以不善根翻對善根而建立故。 vô việt tam lý dĩ ất thiện căn phiên đối thiện căn nhi kiến lập cố 。 何緣不建立不慢等善根佛於法中知而建立。 hà duyên bất kiến lập bất mạn đẳng thiện căn Phật ư Pháp trung tri nhi kiến lập 。 有餘師說。五識身中無惡慢等可翻對故。 hữu dư sư thuyết 。ngũ thức thân trung vô ác mạn đẳng khả phiên đối cố 。 又具五義立不善根。謂通五部。遍依六識。 hựu cụ ngũ nghĩa lập bất thiện căn 。vị thông ngũ bộ 。biến y lục thức 。 是隨眠性。發惡身語。斷善根時為強加行。 thị tùy miên tánh 。phát ác thân ngữ 。đoạn thiện căn thời vi/vì/vị cường gia hạnh/hành/hàng 。 慢等不爾非不善根。義准已成故頌不說。 mạn đẳng bất nhĩ phi bất thiện căn 。nghĩa chuẩn dĩ thành cố tụng bất thuyết 。 如不善惑有不善根。無記惑中有是根不。 như bất thiện hoặc hữu bất thiện căn 。vô kí hoặc trung hữu thị căn bất 。 亦有何謂。頌曰。 diệc hữu hà vị 。tụng viết 。 　無記根有三　　無記愛癡慧 　vô kí căn hữu tam 　　vô kí ái si tuệ 　非餘二高故　　外方立四種 　phi dư nhị cao cố 　　ngoại phương lập tứ chủng 　中愛見慢癡　　三定皆癡故 　trung ái kiến mạn si 　　tam định giai si cố 論曰。迦濕彌羅國諸毘婆沙師。 luận viết 。Ca thấp di la quốc chư tỳ bà sa sư 。 說無記根亦有三種。謂諸無記愛癡慧三。 thuyết vô kí căn diệc hữu tam chủng 。vị chư vô kí ái si tuệ tam 。 一切應知無記根攝。慧根通攝有覆無覆。 nhất thiết ứng tri vô kí căn nhiếp 。tuệ căn thông nhiếp hữu phước vô phước 。 根是因義無覆無記慧。亦能為因故無記根攝。 căn thị nhân nghĩa vô phước vô kí tuệ 。diệc năng vi/vì/vị nhân cố vô kí căn nhiếp 。 此三有力生諸無記。何緣疑慢非無記根。 thử tam hữu lực sanh chư vô kí 。hà duyên nghi mạn phi vô kí căn 。 疑二趣轉慢高轉故。謂疑猶豫二趣動轉。 nghi nhị thú chuyển mạn cao chuyển cố 。vị nghi do dự nhị thú động chuyển 。 故不立根根堅住故。慢高舉相向上而轉。故不立根根趣下故。 cố bất lập căn căn kiên trụ/trú cố 。mạn cao cử tướng hướng thượng nhi chuyển 。cố bất lập căn căn thú hạ cố 。 世間共見根相如是。隱於土下故名為根。 thế gian cọng kiến căn tướng như thị 。ẩn ư độ hạ cố danh vi căn 。 是體下垂上生苗義。此三如彼故亦名根。 thị thể hạ thùy thượng sanh 苗nghĩa 。thử tam như bỉ cố diệc danh căn 。 餘非隨眠惑無勝用。故不立彼為無記根。 dư phi tùy miên hoặc Vô thắng dụng 。cố bất lập bỉ vi/vì/vị vô kí căn 。 外方諸師立此有四。謂諸無記愛見慢癡。 ngoại phương chư sư lập thử hữu tứ 。vị chư vô kí ái kiến mạn si 。 無記名中遮善惡故。何緣此四立無記根。 vô kí danh trung già thiện ác cố 。hà duyên thử tứ lập vô kí căn 。 以諸愚夫修上定者。不過依託愛見慢三。 dĩ chư ngu phu tu thượng định giả 。bất quá y thác ái kiến mạn tam 。 此三皆依無明力轉。故立此四為無記根。 thử tam giai y vô minh lực chuyển 。cố lập thử tứ vi/vì/vị vô kí căn 。 彼作是言無覆無記。慧力劣故非無記根。根義必依堅牢立故。 bỉ tác thị ngôn vô phước vô kí 。tuệ lực liệt cố phi vô kí căn 。căn nghĩa tất y kiên lao lập cố 。 由慢力故諸瑜伽師。退失百千殊勝功德。 do mạn lực cố chư du già sư 。thoái thất bách thiên thù thắng công đức 。 故慢力勝立無記根。此四能生無記染法。 cố mạn lực thắng lập vô kí căn 。thử tứ năng sanh vô kí nhiễm pháp 。 上座於此作如是言。無無記根無聖教故。 Thượng tọa ư thử tác như thị ngôn 。vô vô kí căn vô Thánh giáo cố 。 善惡猛利起必由根。無記羸劣不由功用。 thiện ác mãnh lợi khởi tất do căn 。vô kí luy liệt bất do công dụng 。 任運而起何藉根為。無聖教言且為非理。 nhâm vận nhi khởi hà tạ căn vi/vì/vị 。vô Thánh giáo ngôn thả vi/vì/vị phi lý 。 無記煩惱有極成故。謂何緣故少分染起。 vô kí phiền não hữu cực thành cố 。vị hà duyên cố thiểu phần nhiễm khởi 。 藉同類根少分不爾。無記染法有同類根。 tạ đồng loại căn thiểu phần bất nhĩ 。vô kí nhiễm pháp hữu đồng loại căn 。 是染法故如不善法。又何定執此無聖教。非彼上座耳所未聞。 thị nhiễm pháp cố như bất thiện pháp 。hựu hà định chấp thử vô Thánh giáo 。phi bỉ Thượng tọa nhĩ sở vị văn 。 便可撥言此非聖教。無量聖教皆已滅沒。 tiện khả bát ngôn thử phi Thánh giáo 。vô lượng Thánh giáo giai dĩ diệt một 。 上座不聞豈非聖教。然於古昔諸大論師。 Thượng tọa bất văn khởi phi Thánh giáo 。nhiên ư cổ tích chư đại luận sư 。 皆共詳論無說根義。 giai cộng tường luận vô thuyết căn nghĩa 。 故知必有聖教明文摽以總名無別名數。由斯諍論或四或三。 cố tri tất hữu Thánh giáo minh văn phiếu dĩ tổng danh vô biệt danh số 。do tư tranh luận hoặc tứ hoặc tam 。 又聖教中處處說有記無記法。 hựu Thánh giáo trung xứ xứ thuyết hữu kí vô kí pháp 。 又處處說記無記法從根而生。有處亦依有記根上。 hựu xứ xứ thuyết kí vô kí pháp tùng căn nhi sanh 。hữu xứ diệc y hữu kí căn thượng 。 方便建立無記根名。故不應言此無聖教。 phương tiện kiến lập vô kí căn danh 。cố bất ưng ngôn thử vô Thánh giáo 。 又羸劣法轉應計為由根力生非猛利者。是故非彼所立理趣。 hựu luy liệt Pháp chuyển ưng kế vi/vì/vị do căn lực sanh phi mãnh lợi giả 。thị cố phi bỉ sở lập lý thú 。 能遮我等立無記根。 năng già ngã đẳng lập vô kí căn 。 諸契經中說有十四諸無記事。彼為同此非善不善名無記耶。不爾。 chư khế Kinh trung thuyết hữu thập tứ chư vô kí sự 。bỉ vi/vì/vị đồng thử phi thiện bất thiện danh vô kí da 。bất nhĩ 。 云何應捨置故。 vân hà ưng xả trí cố 。 謂問記論總有四種其四者何。頌曰。 vị vấn kí luận tổng hữu tứ chủng kỳ tứ giả hà 。tụng viết 。 　應一向分別　　反詰捨置記 　ưng nhất hướng phân biệt 　　phản cật xả trí kí 　如死生殊勝　　我蘊一異等 　như tử sanh thù thắng 　　ngã uẩn nhất dị đẳng 論曰。等言為攝有約異門。且問四者。 luận viết 。đẳng ngôn vi/vì/vị nhiếp hữu ước dị môn 。thả vấn tứ giả 。 一應一向記。二應分別記。三應反詰記。 nhất ưng nhất hướng kí 。nhị ưng phân biệt kí 。tam ưng phản cật kí 。 四應捨置記。此四如次如有問者。 tứ ưng xả trí kí 。thử tứ như thứ như hữu vấn giả 。 問死生勝劣一異等。記有四者。謂答四問。若作是問。 vấn tử sanh thắng liệt nhất dị đẳng 。kí hữu tứ giả 。vị đáp tứ vấn 。nhược/nhã tác thị vấn 。 一切生者皆當死耶。應一向記。一切生者皆定當死。 nhất thiết sanh giả giai đương tử da 。ưng nhất hướng kí 。nhất thiết sanh giả giai định đương tử 。 若作是問。一切死者皆當生耶。應分別記。 nhược/nhã tác thị vấn 。nhất thiết tử giả giai đương sanh da 。ưng phân biệt kí 。 有煩惱者死已當生。無煩惱者死已不生。 hữu phiền não giả tử dĩ đương sanh 。vô phiền não giả tử dĩ bất sanh 。 若作是問。人為勝劣。應反詰記。 nhược/nhã tác thị vấn 。nhân vi/vì/vị thắng liệt 。ưng phản cật kí 。 為何所方為方諸天為方惡趣。若言方天應記人劣。 vi/vì/vị hà sở phương vi/vì/vị phương chư Thiên vi/vì/vị phương ác thú 。nhược/nhã ngôn phương Thiên ưng kí nhân liệt 。 若言方惡應記人勝。若作是問。蘊與有情為一為異。 nhược/nhã ngôn phương ác ưng kí nhân thắng 。nhược/nhã tác thị vấn 。uẩn dữ hữu tình vi/vì/vị nhất vi/vì/vị dị 。 應捨置記有情無實故。 ưng xả trí kí hữu tình vô thật cố 。 一異性不成如馬角等利鈍等性。有作是說。 nhất dị tánh bất thành như mã giác đẳng lợi độn đẳng tánh 。hữu tác thị thuyết 。 彼第二問不應分別應一向記。謂問死者皆當生耶。 bỉ đệ nhị vấn bất ưng phân biệt ưng nhất hướng kí 。vị vấn tử giả giai đương sanh da 。 此應一向記言不爾。設彼復問誰當生耶。 thử ưng nhất hướng kí ngôn bất nhĩ 。thiết bỉ phục vấn thùy đương sanh da 。 應一向記有煩惱者。 ưng nhất hướng kí hữu phiền não giả 。 或彼復問誰不當生應一向記無煩惱者彼第三問不應反詰。 hoặc bỉ phục vấn thùy bất đương sanh ưng nhất hướng kí vô phiền não giả bỉ đệ tam vấn bất ưng phản cật 。 應一向記謂問人趣為勝劣耶。應一向記亦勝亦劣所待異故。 ưng nhất hướng kí vị vấn nhân thú vi/vì/vị thắng liệt da 。ưng nhất hướng kí diệc thắng diệc liệt sở đãi dị cố 。 如有問識為果因耶。 như hữu vấn thức vi/vì/vị quả nhân da 。 應一向記亦果亦因所待異故。彼第四問既全不記。 ưng nhất hướng kí diệc quả diệc nhân sở đãi dị cố 。bỉ đệ tứ vấn ký toàn bất kí 。 蘊與有情若異若一不應名記。豈不如彼生聞梵志問世尊言。 uẩn dữ hữu tình nhược/nhã dị nhược/nhã nhất bất ưng danh kí 。khởi bất như bỉ sanh văn Phạm-chí vấn Thế Tôn ngôn 。 喬答摩氏我有親愛先已命終。 kiều đáp ma thị ngã hữu thân ái tiên dĩ mạng chung 。 今欲為其施所信食。彼為得此所施食耶。世尊告言。 kim dục vi/vì/vị kỳ thí sở tín thực/tự 。bỉ vi/vì/vị đắc thử sở thí thực da 。Thế Tôn cáo ngôn 。 此非一向。若汝親愛生於如是餓鬼族中有得此食。 thử phi nhất hướng 。nhược/nhã nhữ thân ái sanh ư như thị ngạ quỷ tộc trung hữu đắc thử thực/tự 。 既許彼是應分別記。 ký hứa bỉ thị ưng phân biệt kí 。 此中亦問一切死者皆當生耶。於此亦應不一向記。 thử trung diệc vấn nhất thiết tử giả giai đương sanh da 。ư thử diệc ưng bất nhất hướng kí 。 應為分別有煩惱者生非無煩惱者。如何此非應分別記。 ưng vi/vì/vị phân biệt hữu phiền não giả sanh phi vô phiền não giả 。như hà thử phi ưng phân biệt kí 。 一向為問非一向答。此與經說文義既同。 nhất hướng vi/vì/vị vấn phi nhất hướng đáp 。thử dữ Kinh thuyết văn nghĩa ký đồng 。 俱應名為應一向記。 câu ưng danh vi ưng nhất hướng kí 。 或應俱名應分別記理所逼故。必應許同於人趣中。 hoặc ưng câu danh ưng phân biệt kí lý sở bức cố 。tất ưng hứa đồng ư nhân thú trung 。 差別問故應差別記。謂有問言人趣為勝。此應反詰汝何所方。 sái biệt vấn cố ưng sái biệt kí 。vị hữu vấn ngôn nhân thú vi/vì/vị thắng 。thử ưng phản cật nhữ hà sở phương 。 問劣亦應如是反詰。 vấn liệt diệc ưng như thị phản cật 。 若雙問者應一向記亦勝亦劣。非於此中勝劣雙問。 nhược/nhã song vấn giả ưng nhất hướng kí diệc thắng diệc liệt 。phi ư thử trung thắng liệt song vấn 。 但隨問一說一。為聲意顯別問。 đãn tùy vấn nhất thuyết nhất 。vi/vì/vị thanh ý hiển biệt vấn 。 為勝為劣故此問成應反詰記。應捨置中難定非有。 vi/vì/vị thắng vi/vì/vị liệt cố thử vấn thành ưng phản cật kí 。ưng xả trí trung nạn/nan định phi hữu 。 問記四種經所說故。不爾問記應但說三。若爾何緣經列四處。 vấn kí tứ chủng Kinh sở thuyết cố 。bất nhĩ vấn kí ưng đãn thuyết tam 。nhược nhĩ hà duyên Kinh liệt tứ xứ 。 前三有記第四無耶。不記問者意所問故。 tiền tam hữu kí đệ tứ vô da 。bất kí vấn giả ý sở vấn cố 。 若爾何故亦立記名以說。 nhược nhĩ hà cố diệc lập kí danh dĩ thuyết 。 此中如所應故謂此亦說應捨置言。應置問中應言應置。 thử trung như sở ưng cố vị thử diệc thuyết ưng xả trí ngôn 。ưng trí vấn trung ưng ngôn ưng trí 。 若作餘語記便不成。此中如何說有四問。 nhược/nhã tác dư ngữ kí tiện bất thành 。thử trung như hà thuyết hữu tứ vấn 。 誰言於此問有四耶。以問唯一相無別故。 thùy ngôn ư thử vấn hữu tứ da 。dĩ vấn duy nhất tướng vô biệt cố 。 但約四記顯問有殊。是故說為四應記。問何謂問相。 đãn ước tứ kí hiển vấn hữu thù 。thị cố thuyết vi/vì/vị tứ ưng kí 。vấn hà vị vấn tướng 。 有作是說。依二無遮是謂問相。此非問相。 hữu tác thị thuyết 。y nhị vô già thị vị vấn tướng 。thử phi vấn tướng 。 是扇帙略所造論中所說疑相。 thị phiến trật lược sở tạo luận trung sở thuyết nghi tướng 。 實問相者謂有相違或無相違。為欲了達所未了義。 thật vấn tướng giả vị hữu tướng vi hoặc vô tướng vi 。vi/vì/vị dục liễu đạt sở vị liễu nghĩa 。 有所陳請設無陳請但依二義隨觀遮一。 hữu sở trần thỉnh thiết vô trần thỉnh đãn y nhị nghĩa tùy quán già nhất 。 有所躊躇未能決了是名疑相。以實問相蘊在心中。 hữu sở trù trù vị năng quyết liễu thị danh nghi tướng 。dĩ thật vấn tướng uẩn tại tâm trung 。 對法諸師安立問記。一向記者。若有問言行無常耶。 đối pháp chư sư an lập vấn kí 。nhất hướng kí giả 。nhược hữu vấn ngôn hạnh/hành/hàng vô thường da 。 應一向記。分別記者。 ưng nhất hướng kí 。phân biệt kí giả 。 若有直心請言願尊為我說法。應為分別法有眾多。 nhược hữu trực tâm thỉnh ngôn nguyện tôn vi/vì/vị ngã thuyết Pháp 。ưng vi/vì/vị phân biệt pháp hữu chúng đa 。 謂去來今欲說何者。若言為我說過去法。 vị khứ lai kim dục thuyết hà giả 。nhược/nhã ngôn vi/vì/vị ngã thuyết quá khứ Pháp 。 應復分別過去法中亦有眾多色乃至識。若請說色應分別言。 ưng phục phân biệt quá khứ Pháp trung diệc hữu chúng đa sắc nãi chí thức 。nhược/nhã thỉnh thuyết sắc ưng phân biệt ngôn 。 色中有三善惡無記。若請說善應分別言。 sắc trung hữu tam thiện ác vô kí 。nhược/nhã thỉnh thuyết thiện ưng phân biệt ngôn 。 善中有七謂離殺生廣說乃至離雜穢語。 thiện trung hữu thất vị ly sát sanh quảng thuyết nãi chí ly tạp uế ngữ 。 若彼復請說離殺生。應分別言。此有三種。 nhược/nhã bỉ phục thỉnh thuyết ly sát sanh 。ưng phân biệt ngôn 。thử hữu tam chủng 。 謂無貪瞋癡三善根所發。若彼請說無貪發者。 vị vô tham sân si tam thiện căn sở phát 。nhược/nhã bỉ thỉnh thuyết vô tham phát giả 。 應分別言。此復有二。謂表無表欲說何者。 ưng phân biệt ngôn 。thử phục hưũ nhị 。vị biểu vô biểu dục thuyết hà giả 。 如是分別至究竟時。便令問者了所問義。 như thị phân biệt chí cứu cánh thời 。tiện lệnh vấn giả liễu sở vấn nghĩa 。 故此分別記相即成。由此已遮有作是難。 cố thử phân biệt kí tướng tức thành 。do thử dĩ già hữu tác thị nạn/nan 。 於分別後既更無容有餘記言不應成記。 ư phân biệt hậu ký cánh vô dung hữu dư kí ngôn bất ưng thành kí 。 以即分別說為記故。謂分別時問者自了所欲問義。 dĩ tức phân biệt thuyết vi/vì/vị kí cố 。vị phân biệt thời vấn giả tự liễu sở dục vấn nghĩa 。 分別終時已能影顯所記義故。 phân biệt chung thời dĩ năng ảnh hiển sở kí nghĩa cố 。 由是分別記相得成。未分別時彼未能解。 do thị phân biệt kí tướng đắc thành 。vị phân biệt thời bỉ vị năng giải 。 分別已解故名為記。此於能記立以記名。然於此中置訖埵者。 phân biệt dĩ giải cố danh vi kí 。thử ư năng kí lập dĩ kí danh 。nhiên ư thử trung trí cật đoả giả 。 唯為顯後不離前義。如世間說度山至河。 duy vi/vì/vị hiển hậu bất ly tiền nghĩa 。như thế gian thuyết độ sơn chí hà 。 非此為明山前河後。 phi thử vi/vì/vị minh sơn tiền hà hậu 。 但欲令解非離度山有至河義。置訖埵緣如是此中。 đãn dục lệnh giải phi ly độ sơn hữu chí hà nghĩa 。trí cật đoả duyên như thị thử trung 。 要有分別方成記義。非離分別故唯為顯後不離前。 yếu hữu phân biệt phương thành kí nghĩa 。phi ly phân biệt cố duy vi/vì/vị hiển hậu bất ly tiền 。 非為顯成前後別義。反詰記者。若有諂心請言。 phi vi/vì/vị hiển thành tiền hậu biệt nghĩa 。phản cật kí giả 。nhược hữu siểm tâm thỉnh ngôn 。 願尊為我說法。應反詰彼法有眾多。 nguyện tôn vi/vì/vị ngã thuyết Pháp 。ưng phản cật bỉ pháp hữu chúng đa 。 欲說何者不應分別。過去未來現在等異。所以然者。 dục thuyết hà giả bất ưng phân biệt 。quá khứ vị lai hiện tại đẳng dị 。sở dĩ nhiên giả 。 記者知其心懷諂曲求非故。問不應為彼分別諸法。 kí giả tri kỳ tâm hoài siểm khúc cầu phi cố 。vấn bất ưng vi/vì/vị bỉ phân biệt chư Pháp 。 但應反詰令默然住。或令自記無便求非。 đãn ưng phản cật lệnh mặc nhiên trụ/trú 。hoặc lệnh tự kí vô tiện cầu phi 。 反詰終時已能影顯所說義故。 phản cật chung thời dĩ năng ảnh hiển sở thuyết nghĩa cố 。 由是亦應許此反詰即名為記。由反詰言記被問故。 do thị diệc ưng hứa thử phản cật tức danh vi kí 。do phản cật ngôn kí bị vấn cố 。 有作是難此記亦不成詰。後無容有餘記言故。 hữu tác thị nạn/nan thử kí diệc bất thành cật 。hậu vô dung hữu dư kí ngôn cố 。 問俱不與問相相應。請言願尊為我說法。 vấn câu bất dữ vấn tướng tướng ứng 。thỉnh ngôn nguyện tôn vi/vì/vị ngã thuyết Pháp 。 此不成問但應名請。此中前難應准前遮。 thử bất thành vấn đãn ưng danh thỉnh 。thử trung tiền nạn/nan ưng chuẩn tiền già 。 然此與前有差別者。謂若反詰令彼自然。 nhiên thử dữ tiền hữu sái biệt giả 。vị nhược/nhã phản cật lệnh bỉ tự nhiên 。 有正解生方得名記。如契經說我還問汝。 hữu chánh giải sanh phương đắc danh kí 。như khế Kinh thuyết ngã hoàn vấn nhữ 。 如汝所忍應如實答。又如經說。汝意云何。 như nhữ sở nhẫn ưng như thật đáp 。hựu như Kinh thuyết 。nhữ ý vân hà 。 色為無常為是常等。非佛於此自為分別。 sắc vi/vì/vị vô thường vi/vì/vị thị thường đẳng 。phi Phật ư thử tự vi/vì/vị phân biệt 。 但由反詰令彼自解。豈不此中名佛為記。 đãn do phản cật lệnh bỉ tự giải 。khởi bất thử trung danh Phật vi/vì/vị kí 。 若能記者默無所言。令他解生名最勝記。又此中說反詰記者。 nhược/nhã năng kí giả mặc vô sở ngôn 。lệnh tha giải sanh danh tối thắng kí 。hựu thử trung thuyết phản cật kí giả 。 有以反詰為記方便。 hữu dĩ phản cật vi/vì/vị kí phương tiện 。 如是應知依二義釋反詰記名。一由反詰即名為記。 như thị ứng tri y nhị nghĩa thích phản cật kí danh 。nhất do phản cật tức danh vi kí 。 二由反詰為方便已方記彼問。問與問相不相應者。 nhị do phản cật vi/vì/vị phương tiện dĩ phương kí bỉ vấn 。vấn dữ vấn tướng bất tướng ứng giả 。 此亦非理。依二無遮得問相名。 thử diệc phi lý 。y nhị vô già đắc vấn tướng danh 。 非我許故汝雖許爾然自違宗。敘彼宗中當顯違理。 phi ngã hứa cố nhữ tuy hứa nhĩ nhiên tự vi tông 。tự bỉ tông trung đương hiển vi lý 。 有雖不以二道為依而但希望知諸道相。 hữu tuy bất dĩ nhị đạo vi/vì/vị y nhi đãn hy vọng tri chư đạo tướng 。 作如是問為我說道。此豈不是問於道相。 tác như thị vấn vi/vì/vị ngã thuyết đạo 。thử khởi bất thị vấn ư đạo tướng 。 此依何二言無所遮。 thử y hà nhị ngôn vô sở già 。 故汝所言唯能顯己憎他善說愛自妄計豈由此故能破我宗。又彼云何安立問記。 cố nhữ sở ngôn duy năng hiển kỷ tăng tha thiện thuyết ái tự vọng kế khởi do thử cố năng phá ngã tông 。hựu bỉ vân hà an lập vấn kí 。 彼亦少分採取正宗。兼率己情作如是說。 bỉ diệc thiểu phần thải thủ chánh tông 。kiêm suất kỷ Tình tác như thị thuyết 。 若問諸行常無常耶。應一向記言皆是無常性。 nhược/nhã vấn chư hạnh thường vô thường da 。ưng nhất hướng kí ngôn giai thị vô thường tánh 。 問有兩向謂常無常。然於記中唯有一向。 vấn hữu lượng (lưỡng) hướng vị thường vô thường 。nhiên ư kí trung duy hữu nhất hướng 。 如是一切皆應准知。如是名為應一向記。 như thị nhất thiết giai ưng chuẩn tri 。như thị danh vi/vì/vị ưng nhất hướng kí 。 應分別記者。如生聞梵志問世尊言。 ưng phân biệt kí giả 。như sanh văn Phạm-chí vấn Thế Tôn ngôn 。 喬答摩氏我有親愛先已命終。今欲為其施所信食。 kiều đáp ma thị ngã hữu thân ái tiên dĩ mạng chung 。kim dục vi/vì/vị kỳ thí sở tín thực/tự 。 彼為得此所施食耶。世尊告言。此非一向趣有五種。 bỉ vi/vì/vị đắc thử sở thí thực da 。Thế Tôn cáo ngôn 。thử phi nhất hướng thú hữu ngũ chủng 。 謂那落迦傍生餓鬼天人別故。 vị na lạc ca bàng sanh ngạ quỷ Thiên Nhân biệt cố 。 若汝親愛生地獄中。爾時唯應食地獄食。 nhược/nhã nhữ thân ái sanh địa ngục trung 。nhĩ thời duy ưng thực/tự địa ngục thực/tự 。 汝所施食彼不能受廣說乃至。 nhữ sở thí thực bỉ bất năng thọ quảng thuyết nãi chí 。 若生人中爾時唯應食人中食。汝所施食亦不能受。然有處所名餓鬼族。 nhược/nhã sanh nhân trung nhĩ thời duy ưng thực/tự nhân trung thực 。nhữ sở thí thực diệc bất năng thọ 。nhiên hữu xứ sở danh ngạ quỷ tộc 。 若汝親愛生彼族中。則能受汝所施飲食。 nhược/nhã nhữ thân ái sanh bỉ tộc trung 。tức năng thọ nhữ sở thí ẩm thực 。 若據我宗如是所問。應分別記理實無違。 nhược/nhã cứ ngã tông như thị sở vấn 。ưng phân biệt kí lý thật vô vi 。 然據汝宗如是所問。應一向記不應分別。 nhiên cứ nhữ tông như thị sở vấn 。ưng nhất hướng kí bất ưng phân biệt 。 進退推徵如前已辨。應反詰記者。 tiến/tấn thoái thôi trưng như tiền dĩ biện 。ưng phản cật kí giả 。 彼謂若問我常無常耶。應反詰言。 bỉ vị nhược/nhã vấn ngã thường vô thường da 。ưng phản cật ngôn 。 依何我問若依色我乃至識。我應答無常若有問我有耶無耶。 y hà ngã vấn nhược/nhã y sắc ngã nãi chí thức 。ngã ưng đáp vô thường nhược hữu vấn ngã hữu da vô da 。 應反詰言依何我問。若言依彼十二處中隨一我問。 ưng phản cật ngôn y hà ngã vấn 。nhược/nhã ngôn y bỉ thập nhị xử trung tùy nhất ngã vấn 。 應答言有。若依餘問應答言無。 ưng đáp ngôn hữu 。nhược/nhã y dư vấn ưng đáp ngôn vô 。 今謂此中反詰非理。且初問我常無常耶。 kim vị thử trung phản cật phi lý 。thả sơ vấn ngã thường vô thường da 。 應一向答是無常性。以唯於蘊執有我故。 ưng nhất hướng đáp thị vô thường tánh 。dĩ duy ư uẩn chấp hữu ngã cố 。 諸蘊唯是無常性故。以契經說。苾芻當知世間沙門婆羅門等。 chư uẩn duy thị vô thường tánh cố 。dĩ khế Kinh thuyết 。Bí-sô đương tri thế gian sa môn Bà la môn đẳng 。 諸有執我等隨觀見一切。唯於五取蘊起。 chư hữu chấp ngã đẳng tùy quán kiến nhất thiết 。duy ư ngũ thủ uẩn khởi 。 無容更有第二記故。應一向記不應反詰。 vô dung cánh hữu đệ nhị kí cố 。ưng nhất hướng kí bất ưng phản cật 。 設彼答言不依色我乃至識我。 thiết bỉ đáp ngôn bất y sắc ngã nãi chí thức ngã 。 當如何記離蘊必無起我見者所問非理。 đương như hà kí ly uẩn tất vô khởi ngã kiến giả sở vấn phi lý 。 當如何記以不應記非常無常。亦不可言我是常性。 đương như hà kí dĩ ất ưng kí phi thường vô thường 。diệc bất khả ngôn ngã thị thường tánh 。 必無如是種類蘊故。離蘊必無起我見故。 tất vô như thị chủng loại uẩn cố 。ly uẩn tất vô khởi ngã kiến cố 。 由此定是應一向記第二問我有耶無耶。亦不應反詰。 do thử định thị ưng nhất hướng kí đệ nhị vấn ngã hữu da vô da 。diệc bất ưng phản cật 。 汝依何我問。 nhữ y hà ngã vấn 。 以諸我見必定唯於十二處中隨一處起。離此無容有我見故。 dĩ chư ngã kiến tất định duy ư thập nhị xử trung tùy nhất xứ/xử khởi 。ly thử vô dung hữu ngã kiến cố 。 唯應一向答言是有。然於此中容可反詰。 duy ưng nhất hướng đáp ngôn thị hữu 。nhiên ư thử trung dung khả phản cật 。 汝向所問我有無者。為問常我為無常耶。若問無常應記言有。 nhữ hướng sở vấn ngã hữu vô giả 。vi/vì/vị vấn thường ngã vi/vì/vị vô thường da 。nhược/nhã vấn vô thường ưng kí ngôn hữu 。 彼於取蘊說我聲故。若問常我應記言。 bỉ ư thủ uẩn thuyết ngã thanh cố 。nhược/nhã vấn thường ngã ưng kí ngôn 。 無諸取蘊中皆無常故。如是理趣聖教所顯。 vô chư thủ uẩn trung giai vô thường cố 。như thị lý thú Thánh giáo sở hiển 。 故拊掌喻契經中說。苾芻尋伺我我是何。 cố phụ chưởng dụ khế Kinh trung thuyết 。Bí-sô tầm tý ngã ngã thị hà 。 佛知其心廣為摽釋十八界已。告言苾芻。 Phật tri kỳ tâm quảng vi/vì/vị phiếu thích thập bát giới dĩ 。cáo ngôn Bí-sô 。 汝等若謂此法是我。當言此我無常無恒廣說乃至。 nhữ đẳng nhược/nhã vị thử pháp thị ngã 。đương ngôn thử ngã vô thường vô hằng quảng thuyết nãi chí 。 苾芻汝等意謂此眼為常無常。白言大德。 Bí-sô nhữ đẳng ý vị thử nhãn vi/vì/vị thường vô thường 。bạch ngôn Đại Đức 。 是無常性。既是無常為苦非苦。白言大德。 thị vô thường tánh 。ký thị vô thường vi/vì/vị khổ phi khổ 。bạch ngôn Đại Đức 。 亦是苦性。既無常苦即變易法為有。 diệc thị khổ tánh 。ký vô thường khổ tức biến dịch Pháp vi/vì/vị hữu 。 多聞諸聖弟子於此執有我我所耶。苾芻白言。 đa văn chư thánh đệ tử ư thử chấp hữu ngã ngã sở da 。Bí-sô bạch ngôn 。 不爾大德。此中意說若執無常法為無常。 bất nhĩ Đại Đức 。thử trung ý thuyết nhược/nhã chấp vô thường Pháp vi/vì/vị vô thường 。 我應言我是有。若執眼等諸無常法。 ngã ưng ngôn ngã thị hữu 。nhược/nhã chấp nhãn đẳng chư vô thường Pháp 。 以為常我應言我無。又離如斯眼等法外。 dĩ vi/vì/vị thường ngã ưng ngôn ngã vô 。hựu ly như tư nhãn đẳng Pháp ngoại 。 無別少分常住之法可計為我。故常我無。由此餘經亦作是說。 vô biệt thiểu phần thường trụ chi Pháp khả kế vi/vì/vị ngã 。cố thường ngã vô 。do thử dư Kinh diệc tác thị thuyết 。 所有諸行皆空無常。無恒無住無不變易。 sở hữu chư hạnh giai không vô thường 。vô hằng vô trụ vô bất biến dịch 。 亦復空無我我所性。又前說我無常無恒。 diệc phục không vô ngã ngã sở tánh 。hựu tiền thuyết ngã vô thường vô hằng 。 不可保信有變易法。餘處復說苾芻。 bất khả bảo tín hữu biến dịch Pháp 。dư xứ phục thuyết Bí-sô 。 汝今亦生亦老乃至廣說。此等意顯常住我空。 nhữ kim diệc sanh diệc lão nãi chí quảng thuyết 。thử đẳng ý hiển thường trụ ngã không 。 無常不空故作是說。如上所引經說。世尊反詰苾芻。 vô thường bất không cố tác thị thuyết 。như thượng sở dẫn Kinh thuyết 。Thế Tôn phản cật Bí-sô 。 汝等意謂此眼等界無常無常。 nhữ đẳng ý vị thử nhãn đẳng giới vô thường vô thường 。 以此為問於後方記無常常我是有是無。 dĩ thử vi/vì/vị vấn ư hậu phương kí vô thường thường ngã thị hữu thị vô 。 又閻莫迦西膩迦等契經亦說。 hựu diêm mạc Ca Tây nị Ca đẳng khế Kinh diệc thuyết 。 反詰苾芻諸蘊常無常記我為無有。以此准彼理亦應然。 phản cật Bí-sô chư uẩn thường vô thường kí ngã vi/vì/vị vô hữu 。dĩ thử chuẩn bỉ lý diệc ưng nhiên 。 謂於此中有作是問。我體為有為是無耶。應反詰言。 vị ư thử trung hữu tác thị vấn 。ngã thể vi/vì/vị hữu vi thị vô da 。ưng phản cật ngôn 。 所問我者為問常我為無常耶。若問無常應記言有。 sở vấn ngã giả vi/vì/vị vấn thường ngã vi/vì/vị vô thường da 。nhược/nhã vấn vô thường ưng kí ngôn hữu 。 若問常我應記言無。故彼所言皆不應理。 nhược/nhã vấn thường ngã ưng kí ngôn vô 。cố bỉ sở ngôn giai bất ưng lý 。 應捨置者。彼謂苾芻問世尊言。 ưng xả trí giả 。bỉ vị Bí-sô vấn Thế Tôn ngôn 。 大德應說過去諸劫其數有幾。佛告苾芻。 Đại Đức ưng thuyết quá khứ chư kiếp kỳ số hữu kỷ 。Phật cáo Bí-sô 。 過去諸劫數有爾所不易可說。 quá khứ chư kiếp số hữu nhĩ sở bất dịch khả thuyết 。 此中苾芻不知劫數故以問佛世尊。答彼過去劫數不可了知。 thử trung Bí-sô bất tri kiếp số cố dĩ vấn Phật Thế tôn 。đáp bỉ quá khứ kiếp số bất khả liễu tri 。 如應捨置而為記別。是故說此名應捨置。 như ưng xả trí nhi vi kí biệt 。thị cố thuyết thử danh ưng xả trí 。 此中何有依二無遮。而汝於斯許有問相。 thử trung hà hữu y nhị vô già 。nhi nhữ ư tư hứa hữu vấn tướng 。 世尊未說有何未遮。可說為問世尊說已。有何所遮可說為記。 Thế Tôn vị thuyết hữu hà vị già 。khả thuyết vi/vì/vị vấn Thế Tôn thuyết dĩ 。hữu hà sở già khả thuyết vi/vì/vị kí 。 苾芻先問由總不知。世尊說已仍未了達。 Bí-sô tiên vấn do tổng bất tri 。Thế Tôn thuyết dĩ nhưng vị liễu đạt 。 於此有可問記二相。而汝亦許成問記耶。 ư thử hữu khả vấn kí nhị tướng 。nhi nhữ diệc hứa thành vấn kí da 。 及契經言有四問記。然彼自說即由此因。 cập khế Kinh ngôn hữu tứ vấn kí 。nhiên bỉ tự thuyết tức do thử nhân 。 列四名中前三有記。唯於第四不說記聲。 liệt tứ danh trung tiền tam hữu kí 。duy ư đệ tứ bất thuyết kí thanh 。 若爾何緣先作是解如應捨置而為記別。 nhược nhĩ hà duyên tiên tác thị giải như ưng xả trí nhi vi kí biệt 。 豈不前後自互相違。若隨應置而為記者。 khởi bất tiền hậu tự hỗ tương vi 。nhược/nhã tùy ưng trí nhi vi kí giả 。 應許第四亦有記聲。若謂此中無記相故。 ưng hứa đệ tứ diệc hữu kí thanh 。nhược/nhã vị thử trung vô kí tướng cố 。 於列名處不說記聲。如何復言隨應捨置。而為記別故。 ư liệt danh xứ/xử bất thuyết kí thanh 。như hà phục ngôn tùy ưng xả trí 。nhi vi kí biệt cố 。 自相違。又於他宗不應設難。既全不記蘊與有情。 tự tướng vi 。hựu ư tha tông bất ưng thiết nạn/nan 。ký toàn bất kí uẩn dữ hữu tình 。 若異若一不應名記。是故彼宗極為惡立。 nhược/nhã dị nhược/nhã nhất bất ưng danh kí 。thị cố bỉ tông cực vi/vì/vị ác lập 。 諸問記相前釋可依。 chư vấn kí tướng tiền thích khả y 。 說一切有部順正理論卷第四十九 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tứ thập cửu ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:27:49 2008 ============================================================